向幾人簡短地合十行禮，打了個招呼之後，王大喇嘛就拿出了信件，遞給了皇後。
“康兒又送信過來了？”黃夫人反而是第一個開口的。
“是的。”王大喇嘛點頭道：“這是他最近收集的資料，通過我們教會的渠道送過來了。”
雖然他沒有明說，但在場的幾人，都明顯瞭解其中的意思。皇後拆開封泥，先看了起來。而黃夫人則搖着頭，對馬王妃說：“哎，都什麼時候了，還是先想着工作、工作。他媳婦都要生了，本人卻還不在。哪有這樣當丈夫的？我看，這小子還是太幼稚了，連個當父親的自覺都沒有，也不知道照顧家事。和他這樣的人待一起，實在是委屈人家姑娘了。”
“也不至於這樣。”王大喇嘛連忙幫郭康打圓場：“主要是他那邊的工作，實在太重要了。而且，他完成的也非常好。現在埃及那邊的人，都說這是神蹟呢。”
“當年，大禹三過家門而不入，世人都傳爲佳話。”他還特意解釋道：“大丈夫以天下爲家。小……郭公子這樣的人，已經表現出了這麼強的才能，今後也是要參與治國的。這樣的人，本來就是要作爲‘父親’治理羅馬，以萬民爲子嗣，以羅馬復興爲家事。相比起來，小兒女之間的那點事情，就太過微末了。”
“哎，老王，你這傢伙，這話說的。”黃夫人忍不住笑了起來：“可別讓小黛朵聽到了，否則人家這幾個月，受了這麼多苦，聽到這話，怕是要跟你對着幹了。”
“呃……”王大喇嘛和彼得神父對視了一眼，有些尷尬地笑了笑。
其實，他這番話，都已經很“收着”說了，只是講一下大道理，替郭康辯解一下而已。要是按照教會里流行的一些說法，可就不止這樣了。他倆都不敢給人說……
實際上，教會經常鼓勵和贊助哲學方面的研究，尤其是他們就在希臘地區。
和後世很多宣傳不同，哪怕東帝國衰落的就剩一座城了，這裏也是當時思想界的中心之一。整個古典時代，乃至“中世紀”，這邊纔是歐洲的文化高地。只不過，因爲後世希臘人混的不行，導致羅馬之後，希臘地區就在後世的論述裏，失去了存在感。
哲學的重心轉移到意大利，並不是西歐公教地區自發研究的結果，更談不上什麼“一直領先”，而是接受了希臘地區的轉移。這個轉折點，其實就是1453年。大批希臘哲學家爲了躲避戰爭和宗教迫害，從君士坦丁堡、摩里亞乃至特拉布宗，逃到意大利，帶來了大批文獻，以及隨之而來的哲學理論。
而之後，研究中心又從意大利轉移到了法國，徹底實現了“西歐化”。不過這也和哲學研究本身無關，主要是意大利的學術中心，都快給各路軍閥殺乾淨了，那自然轉移了……
所以，分析西歐的文化、政治體制、乃至宗教信仰，是不是“有利於”哲學——包括自然哲學的發展，雖然在某些時代，可能是個顯學；但要是放在這會兒，讓真正的希臘哲學家看見，只會覺得這純屬搞笑，可能是某種反諷說法吧。
當然，西歐人恐怕是不能接受這種“轉移說”的。就和其他時代，一些同樣靠着轉移來的學術資源而成爲研究中心，就開始覺得自己很厲害，一定在制度乃至人種上，有什麼天生過人優點的蠻族國家一樣。真相有時候太過傷人，所以只能瞎吹一點滑稽理論了……
在這個羅馬尚存的時代，希臘哲學的研究，其實就沒有衰落過。就像歷史是持續的，很難發生突變一樣，哲學研究也是如此。即使十字教取代了多神教，但哲學家們依然在繼承亞里士多德等人的學說流派，對神學本身都產生了很大影響。各種方面的研究，也一直持續着。
因此，不管教會還是民間，各種理論，當然也就深受希臘本地哲學的影響。
在希臘人看來，從經驗上來說，大家完全可以承認，孕育和分娩，是女性生命中充滿痛苦、危險，甚至可能帶來死亡的巨大磨難。哲學家和悲劇作家，都曾經描述過生育帶來的風險和苦難。在臨牀一線的希波克拉底派的醫生，也詳細地記錄了各種產科病和併發症，指出這些症狀的高危險性。
但是，知道這些現象，不代表就會承認孕產婦很辛苦，值得特意去尊敬。
在希波克拉底派的醫學理論中，對於這些問題，給出了原理解釋：他們認爲，女性本就不如男性完美，因此，女性的身體本身，也比男性更不穩定、更容易痛苦。而分娩，正是這種痛苦的集中體現——簡而言之，懷孕會這麼受罪，純屬自己太菜了，怪不得別人。
在城邦政治家們看來，生育則是一種義務。一個女性能做出的最大貢獻，便是她爲丈夫的家族生下了合法的男性繼承人。由此，她確保了家庭的姓氏、血脈和財產得以延續。基於權力和責任對等的原則，女性公民的地位與各項權力，也是與生育、尤其是生育兒子，密切相關的。
因此，城邦實際上經常通過習俗和法規，對婦女進行“生孩子警告”：一個妻子無法生育，尤其是無法生下男性子嗣，是最常見且最被社會接受的離婚理由。這種無法生育的妻子，通常會被送回孃家，導致整個家族都蒙受恥辱，因爲她們是對家庭和城邦無用的失敗者。反之，只有生下男性子嗣，給家族提供繼承人，完成這個終極使命之後，婦女才能被視爲“自己人”，獲得一些對財產和其他家庭權力的話語權。
同樣，因爲生育被視爲女性的自然功能和天職，因此完成這個過程所伴隨的痛苦，並不是可以用來邀功的額外付出。相反，這些遭遇，被視爲是理所當然的，是女性命運的一部分。
畢竟，男性也要爲了城邦戰鬥，需要直面戰爭中的傷亡，誰能只享受權力，不履行義務呢？因此，對於希臘人而言，這就是一種與生俱來的職責，沒有什麼“爲什麼”——要是不接受，大可以脫離城邦，跑到其他地方當“外邦人”，或者有本事自己開拓一塊殖民地都行。至於會不會被人打死，城邦也不會管你的。
而哲學家們對此的解釋，就更爲直接了：亞里士多德學派一直認爲，母親只提供胚胎的“質料”，而父親提供賦予生命的“形式”。他們還提出了一個有名的比喻：父親是木匠，母親則是木料。木器的形狀，當然是由父親這邊來決定的了。
在這種框架下，懷孕和生產的過程，無論多麼波折，都只是一個被動的、物質性的培育過程，而非創造性的貢獻。同樣，生產的痛苦，在哲學家們看來，也只是一種低等的、動物性的、必然的物理過程中，所伴生的現象，而非一種高尚的、賦予形式的創造性行爲所帶來的代價。
因此，就算痛苦是切實存在的，也不需要對此特別強調，甚至把它神聖化、高尚化：人們出於道德而進行的行爲，以及付出的代價——比如爲了保衛城邦進行戰鬥，並因此受傷，纔是值得尊敬的；而女人因爲給城邦提供人口遭受的痛苦，其實就和家畜因爲給城邦提供肉食遭受的痛苦一樣。所以，人類可以因爲自己的道德而感謝牛羊，同樣，也可以出於道德去感謝女人。但是，這種情緒，也就只應當到這種地步了——總不能因爲喫了肉，就要神聖化牛羊吧？
當然，這也只是當時的顯學之一，不能完全代表所有流派。比如，相比於較爲溫和、世俗化的亞里士多德學派，柏拉圖主義者的理念，還要更加激進。
柏拉圖本人倒是沒有講過這麼多。在他的《理想國》裏，出於城邦整體效率的考慮，他還認爲應該考慮優生學因素，允許婦女也加入“護衛者”階層。不過，柏拉圖的後學們，比他又前進了一大步。
柏拉圖提出過一個著名的“洞穴之喻”，用來論述人類的認知與真實世界的關係。而柏拉圖主義者們進一步發揮，認爲身體是靈魂的監獄，而物質世界則是理想世界的拙劣摹本。
這個理論，對宗教界的影響非常之大。哲學本來就和神學密切相關，而這類理論，更是被很多教會理論家所接受。在這個理論下，懷孕和生產，本質上也是將另一個靈魂“囚禁”進肉體的過程。因此，它非但不是一種貢獻，反而可能是將靈魂拖入輪迴和痛苦的環節，其價值自然是被懷疑的。
這個理論，還和十字教本身就帶有的禁慾色彩融合，發展到後來，就出現了主張杜絕婚姻、禁絕生育行爲的潮流。著名的神學家聖奧古斯丁，早年就主張這個觀點，認爲人類社會最好不要結婚。按照他的思路，未婚的人可以完全獻身於神，而已婚的人則不得不取悅他們的配偶。這種慾望降低了大家對於信仰的虔誠，所以還是不要結婚也不要生孩子最好。
也有一些人提出質疑：如果所有人都不生孩子了，人類社會怎麼辦？對此，神學家們也提出瞭解釋——交給天父的智慧就行。
奧古斯丁就認爲，如果沒有原罪，生育就根本不需要婚姻。而且，如果所有人都禁慾，那麼“上帝之城”就會降臨，天父自然會創造其他方式，來繁衍人口，不需要大家操心了。
至於天父怎麼解決這個問題，就不知道了……不過，最早的人類，就是天父無中生有，給創造出來的，那他肯定也能解決這個問題，凡人也沒必要去瞎操心。
後來，隨着教會逐漸正規化，開始要自己去參與管理，在各種問題上，也就越來越注重實際需求了。在很多方面，教會都開始嘗試做出妥協，給出一些“折中”的建議，並且允許大家在一些方面相機行事。
奧古斯丁本人，後來也轉變態度，提出大家可以結婚和生育，只要婚姻目的單純，只是爲了生育孩子，也算是好的。甚至有時候，教會還得出面，打擊那些過於極端、要求大家都不要生孩子的異端教派。
13世紀的時候，法國南部的清潔派就提出，肉體結合是“魔鬼精心設下的陷阱”，即便已婚夫婦也必須分居。《清潔派教義》中直接規定：“若夫妻一年同房超過三次，便要在教堂公開懺悔，因爲他們讓靈魂沾染了三次塵世的塵埃。”教會對此深惡痛絕，寧可肥了法國人，也堅決策動十字軍，最後通過長期戰爭和屠殺，才解決掉這個教派。
對於同房的態度都如此，對生產本身，就更不用說了。不歧視你都不錯了，還指望大家給你說好話是吧……
郭康現在身份特殊，一些教士甚至把他當做先知看待。尤其是埃及的“瘟疫戰爭”結束之後，隨着港口開放，通信恢復，越來越多的消息傳到了大都和羅馬本土。瞭解到郭康在這段時間的事蹟之後，很多教士更加欽佩他，這種狂熱情緒，也隨之愈發加劇了。
很多教士，本來就希望郭康能正式成爲神職人員，主持教會的工作，帶領大家全心侍奉天父。很多人盡心竭慮地爲他工作，天天研究那些晦澀難懂的理論，搗鼓“蒸汽天兄”之類巨大複雜的工程，就是爲了響應他的號召，建立一個更美好的世界，讓“完美之城”儘早實現。
這種情況下，狄奧多拉不但多次公開阻撓，聲稱不準郭康出家當教士，還非要和他結婚、同房，乃至要生孩子。這種行爲，毫無疑問，是對郭康的玷污。
而郭康的行動，在狂熱的教士們看來，也只不過是一種忍辱負重，爲了大事業得到羅馬國內更多權力的支持，被迫做出的犧牲。
有些人因此，甚至把他們這個關係，類比成當年聖徒和羅馬帝國之間的關係，乃至有說她是“巴比倫大淫婦”的具現的。這種輿論環境下，當然也不會覺得她懷孕有多“辛苦”了，不罵她都是給帝國面子了……